Diana

W Rzymie Diana nie była pierwotnie uważana za lokalną boginię; jego pierwsze sanktuarium zbudowano na Awentynie, zatem niewątpliwie poza prymitywnymi pomoerii, a Warron dodaje go do listy bogów, co po założeniu miało wprowadzić Sabinę Tytusa Tacjusza. Jednak to nie jest tak daleko. Jej imie, Diana niewątpliwie łacina: pochodzi od przymiotnika mówisz - znaleziony w Rzymie, związany z kilkoma imionami boskimi: Dyus Fidiasz (którym może być nikt inny jak Jowisz; w każdym razie bóg przysiąg i błyskawic), Dea Dia (któremu poświęcono święte drzewo braci Arvalez) - lub na substancjalnym (?) średnica czyli „niebiańska przestrzeń”.

Jego najważniejszy kult, poprzedzający Awentynę, znajduje się w Arisii, w świętym lesie ( nemus , stąd nazwa Diana Nemorensis ), niedaleko jeziora (zwierciadło bogini), na terytorium d'Alb-la. -Longue, dawne miasto rządzące Ligi Łacińskiej. Kapłan kultu Arisii nosi tytuł króla król lasu (w Rzymie w taki sam sposób, o którym mówimy Król sacrum, „Król ceremonii”); jego sukcesja pozostaje stale otwarta: kto chce go zastąpić, musi go tylko zabić za pomocą gałęzi zerwanej z pewnego drzewa w świętym gaju; na początku tylko niewolnicy lub biedni ludzie mogli pełnić tę funkcję. Diane d'Arisi jest boginią funkcji rozrodczych i porodu (podczas wykopalisk w Arisi znaleziono wiele wizerunków męskich lub żeńskich narządów płciowych). W lesie bogini mieszka nimfa o imieniu Egeria (czyli „koniec ciąży”): składa się jej ofiary, aby uzyskać łatwy poród. Sanktuarium nie jest bezpośrednio zależne od Alby: ponieważ jest federalne, wspólne dla wszystkich miast łacińskich, cieszy się przywilejem eksterytorialności, prawem azylu; jego obecność, izolowana na terytorium Albanii, uzasadnia jednak wyższość Albana w Lidze. Te różne cechy, w połączeniu z elementami uzyskanymi w porównaniu z innymi bóstwami indoeuropejskimi, pozwoliły Georgesowi Dumezilowi ​​zobaczyć w Dianie boginię przestrzeni niebieskiej, suwerenność i jej przypisanie, a także patronkę narodzin.

Kult Awentynu w Rzymie wyraźnie naśladuje kult Aricii; jego pozycja musi pokrywać się z zapewnieniem Rzymu o jego wiodącej roli w Lacjum. Święto (13 sierpnia) jest tam takie samo jak w Arisi. W atrybutach Diany zawsze jest płodność i wyższość. Kobiety oddają mu cześć (13 sierpnia włosy są czesane na jego cześć); Legendarna anegdota opowiedziana przez Liwiusza mówi, że Sabina, słysząc o wyroczni, która zapewnia suwerenność ludu, jako pierwsza złożyła w ofierze krowę Dianie z Awentynu, przybyła w tym celu do świątyni: rzymski kapłan, którego wysłałem , oczyścił się w Tybrze i pospieszył sprowadzić ofiarowane w tym czasie zwierzę. Nie wiemy, kiedy powstał kult Awentynu. Drugi król Rzymu, Numa,który oczywiście nie różni się od Egerii z Arica i który poszedłby za Dianą do Rzymu; ale to wszystko są legendy. Być może tak samo jest z tradycją przekazaną przez Dionizego z Halikarnasu, według której założycielem kultu będzie król Serwiusz Tulliusz. Podobnie jak w innych, 13 sierpnia, w rocznicę powstania świątyni, nazywany jest także „świętem niewolników” ( serwowane), mogło to być zwykłe uzgodnienie między imieniem niewolnika a imieniem króla (z tych samych powodów zakładano, że ten ostatni sam był niewolnikiem); w rzeczywistości dominacja Rzymu nad Ligą Łacińską następuje później. Odwrotnie, prawo do schronienia, które Servius ustanowiłby zgodnie z tą samą tradycją i które uczyniłoby sanktuarium miejscem handlu międzynarodowego, byłoby bardzo dobrze wyjaśnione w chwili obecnej przez inne przykłady ze świata śródziemnomorskiego; ochrona, jaką to prawo schronienia zapewniało niewolnikom, mogła wyjaśniać ich związek z boginią. Jest też możliwe, jeśli ta tradycja jest dobrze ugruntowana, że ​​Diana, bogini Awentynu, podobnie jak Ceres, została następnie przez nią pozbawiona niektórych swoich funkcji; że ma również pochodzenie związane z plebsem i że immunitet trybunów jest kontynuacją schronienia jego sanktuarium. To właśnie w tym ostatnim, w ~ 121, trybuni Gajusz Grakchus szukali schronienia; do końca cesarstwa chłopi i kupcy odwoływali się do Diany jako do ich obrońcy. Czy był pod wpływem ważnego kultu Diany na górze Tifat, niedaleko Kapui, w Kampanii (region wczesnohellenizowany)? Czy Diana bardzo wcześnie odkryła, że ​​została zasymilowana pod wpływem ważnego kultu, jaki był sprawowany Dianie na górze Tiphata, niedaleko Kapui, w Kampanii (region wczesnohellenizowany)? Czy Diana bardzo wcześnie odkryła, że ​​została zasymilowana pod wpływem ważnego kultu, jaki był sprawowany Dianie na górze Tiphata, niedaleko Kapui, w Kampanii (region wczesnohellenizowany)? Diana bardzo wcześnie odkryła, że ​​zasymilowała się zArtemida , grecka bogini: otrzymuje dziewictwo, zamiłowanie do polowań, komunikację z bratem Apollo, atrybuty księżycowe. Po epidemiach, począwszy od ~399, wybieramy lektystę, gdzie Apollo i Latona, jego matka, Hercules a Diana, Merkury i Neptun pojawiają się na trzech łóżkach: Diana, która występuje w tym etrusko-greckim rycie, to oczywiście Artemida, która jest winna epidemii zgonów kobiet, ponieważ jej brat jest odpowiedzialny za zgony mężczyzn. W czasach cesarstwa Diana Artemida skorzystała z nowego znaczenia nadanego przez Augusta kultowi Apolla: około 17 roku ne trzeci dzień Igrzysk Świeckich poświęcony jest Apollowi Palatynowi i jego siostrze Dianie; skomponowana na tę okazję przez Horacego pieśń chóralna nawiązuje jedynie do greckich mitów o bogini.